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      每个时代的艺术家无不是试图在艺术精神中追寻自我心性的表达——人是目的，艺术审美的终极价值始终围绕着人的在场和诗意化的存在论诉求。当代书法篆刻写意精神的思想筑基和审美内核便建立在人的自我确认和人的主体性原则之上，从而表现出对异化的丞救和神性的祛魅。

      当代书法篆刻写意精神的确立，使审美自由和心性的抒发成为当代书法篆刻家追寻的主旨。当代大写意篆刻的兴起及对明清流派印的超越便提示出篆刻的主体要求。而作为一种已然获得泛化意羲的大写意篆刻，其历史流派地位已经是无可撼动了。

      太康是当代大写意篆刻的一位健者，将篆刻冠以“大写意”是其首创。他不仅积极投身于大写意篆刻的创作实践，并且致力于大写意篆刻的学术探索。这使他能够在实践理性阑入和对无法之法的顿解，这种双重审美价值定向对创作主题提出很高的要求—即从形上—道的层面，提示出精神价值的决定性作用；又从形下技法层面提示出限制性要求，也就是技道两进。这决定了大写意篆刻的审美——文化维度。因而，大写意篆刻并不具有无法的自由，而毋宁说她具有来自精神上和形式上严格的要求。那些把大写意篆刻理解为可以任意大破大立，自由驰骋，一味刀戏的人恰恰违背了写意精神。太康的印是充分写意化的，稚拙、率真，见出精神的逍遥和审美的无羁。无论刀法和篆法讲请求精神气息的傅式感；双形、夸张则凸显出强烈的现代造型意识和形式况味。太康篆刻使人感奋处在于，写意篆刻作品要大气、厚重、灵动，变形要严谨和适度。这种对大写意篆刻的理性把握使他的篆刻创作始终处在一种亦装亦谐的有法的自由之中。这种自由的况味也同样体现在太康的书法中，他的书法有着与其篆刻相同的稚拙、自然、率真，表现出相当高的艺术颖悟力。其篆书在追古朴之气的同时又不乏现代构成意味，其行书虽染时调，但也绝非认笔为体、聚墨成形者，而是以书写性贯之。不过，相对于其篆刻，太康目前书法时人的影子尚多一些，还未表现出个性化的一已风格，看得出太康在书法上下的功夫还没有篆刻深，而在某种程度也可以说，他尚未做到书印合一，将雨者打通。这无疑是一个大课题，好在太康有皆毕生为之的准备。

      写意即写心，无论写意篆刻还是写意书法在形式背后都隐寓着艺术性问题。不仅如此，身处书法篆刻现代变局，如何在张扬主体的同时，不走向艺术本体论的迷失；又如何在形式翻新中不走向对主体的庶蔽，即制约形式或精神的单维膨胀，始终是困扰当代书法篆刻创作的二难境遇。而艺术史的创造过程就处在这种二律背反的同一律之中。

      太康遵循印入书出的创作路子，对书法的重视，使他自觉的保持对一味刀戏的拒斥，而坚持风格化的追寻。无论写意书法，还是写意篆刻在形式上如何夸张，内中都存有一个底线，越过这个底线，就将导致写意精神的降解。太康正是由于始终守住了这个底线，才走向对写意精神的正确追寻。在其主编的《当代大写意篆刻集》创作题记中，太康曾表示出“欲将现代意识和傅统技巧相互结合补充”的愿望，唯愿太康念兹在兹，以期大成。